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      奸。而專制政體作為實在王國與這個理想王國的無概念的綜合統一體——一個矛盾百出的希奇古怪的東西——高高君臨于群眾的壞識見與教士的壞意圖之上,并且還進一步鄙視它們,將兩者聯合于其本身之中,利用民眾的愚蠢和混亂,憑借教士們的欺騙手段,坐收漁人之利,實現他太平無事的統治,滿足它的私欲和專斷;但是,同時它也表現出識見的這

        他還說:"諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空,力盡還墜。都歸生死輪回。如斯修行,不解佛意,虛受辛苦,豈非大錯?"(同上)

      例如,從蘇格拉底經柏拉圖到亞里士多德的哲學歷史,就是內在的邏輯發展。又如,近代從笛卡兒的二元論到斯賓諾查的泛神論哲學,這一發展中也顯示著必然的內在關聯。又如,從康德經費喜特、謝林到黑格爾的德國古典哲學的發展,從黑格爾經費爾巴哈到馬克思而完成的辯證法唯物論的成立過程,尤顯示著哲學歷史的內在邏輯。總之,我們從哲學史中,看見哲學的諸學說,在其歷史發展上,內在地聯結著,并看見一個學說是生出別個學說來的必然階段。

      的發展也是一個重要貢獻。他提出的“理之所體,所謂有也”的命題,可以說是開宋代“理在事中”之先河。

      物并不產生什么東西,它僅僅是自我保持,或者說,它所產。。。。。

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      生命之多方面的自身分化的廣大領域以及生命之個體化、復雜化的過程是欲望和勞動的活動所對付的對象。這種多方面的活動現在縮小成為在思維的純粹運動中所找到的簡單的差別。有實在性的東西,在它看來,不是特定事物,或。。。。

      在這個時期,黑格爾的思想發展并不歸功于學院規定課程的學究式的研究,而主要應歸功于勤奮的自學以及和學友——特別要提到的是后來成為杰出詩人的荷爾德林和未來的哲學家謝林,也就是他中學時到大學的兩位摯友——的精神交往。幾個年輕人對哲學發生了濃厚的興趣。他們鉆研柏拉圖、康德,進行熱烈的討論,同時,使他們共同感興趣的,甚至在哲學興趣之上的,是政治。這些年輕人為法國資產階級革命的思想所鼓舞,他們熱烈地歡迎這個革命,盧梭是他們的先知者。他們加入了政治俱樂部,在那里激烈地討論法國革命事件。甚至他們在同普魯士君主制妥協的時期,黑格爾也對法國革命做出了肯定的評價和贊揚。黑格爾把德國的宗教改革置于“爆發于現實中心”的法國革命之上,因為在黑格爾看來,法國革命不像宗教改革那樣是在精神領域內發生的。

        ①法文第二版:“此外,笛卡爾先生好象沒有考慮到。”

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