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          最后,雖然在許多情形里,甚至要猜測器官經過什么樣的過渡形式而達到今日的狀態,也是極其困難的,但是考慮到生存的和已知的類型與絕滅的和未知的類型相比,前者的數量是如此之小,使我感到驚異的,倒是很難舉出一個器官不是經過過渡階段而形成的。好像為了特別目的而創造出來的新器官,在任何生物里都很少出現或者從未出現過,肯定這是真實的;——正如自然史里那句古老的但有些夸張的格言“自然界里沒有飛躍”所指出的一樣。幾乎各個有經驗的博物學者的著作都承認這句格言;或者正如米爾恩·愛德華曾經很好他說過的,“自然界”在變化方面是奢侈的,但在革新方面卻是吝嗇的。如果依據特創論,那么,為什么變異那么多,而真正新奇的東西卻這樣少呢?許多獨立生物既然是分別創造以適合于自然界的一定位置,為什么它們的一切部分和器官,卻這樣普遍地被逐漸分級的諸步驟連接在一起呢?為什么從這一構造到另一構造“自然界”不采取突然的飛躍呢?依照自然選擇的學說,我們就能夠明白地理解“自然界”為什么應當不是這樣的;因為自然選擇只是利用微細的、連續的變異而發生作用;她從來不能采取巨大而突然的飛躍,而一定是以短的、確實的、雖然是緩慢的步驟前進。

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            約翰·海因里希·威廉·蒂施拜因遷往漢堡。

          我懷著崇敬的心情看著身外極其優美的景色,同時想到了道德上的邪惡;天堂和地獄似乎不是由一條鴻溝完全隔開,而是你中有我,我中有你,并且離我們每一個人都很近。我強烈地感覺到自己道德上的邪惡,就好像強烈地感受到美景帶給自己的歡樂一樣。也許在深層的邪惡感中還存在著上帝要換救我們的福音。它并不是要求我們像平常所做的那樣崇敬好的品德,也不是要我們去適應道德;但如果我們真的憎惡那些邪惡,我們所憎惡的不是被邪惡所困擾的人,而是困擾人的邪惡的東西。這種憎惡極其明顯、極其堅定――這樣,我們就與上帝和耶穌相通,我們的精神與上帝同在。這一點看起來和說起來都挺容易,但做起來卻又是那樣難!誰能夠完全做到這一點呢?除了那些意識到自己的不足并深感遺憾的人。上帝保佑你,我親愛的妻子和孩子,從現在直至永遠。

            存在著的事物有千千萬萬,但只是一個“有”。《道德經》第四十二章說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”這里所說的“一”,即“有”。說“道生一”,也就是說“有”生于“無”。關于“二”和“三”,有許多不同的解釋,《道德經》在這里所說“一生二,二生三,三生萬物”,意思就是從“有”產生出萬物。有是一,二和三則是“多”的開始。

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