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            萊布尼茲所敘述的那種前定和諧說論證,只對于承認他所謂的沒窗戶的單子全反映宇宙之說的人來講,才算有正當根據。這個論證是:因為所有的"鐘"毫無因果上的相互作用而彼此步調一致,必定曾經有一個單獨的外界"原因",把鐘都做了校準。不用說,這里的難題正是纏住全部單子論的那個難題:假如諸單子絕不起相互作用,其中任何一個怎樣知道還有旁的單子?顯得好像是反映宇宙似的那種事,僅只是個夢也難說。事實上,如果萊布尼茲講得對,這·真·的僅只是個夢,但是他不知怎么竟發現全體單子在同時作同樣的夢。

            附釋:肉體上各個器官肢體之所以是它們那樣,只是由于它們的統一性,并由于它們和統一性有聯系。譬如一只手,如果從身體上割下來,按照名稱雖仍然可叫做手,但按照實質來說,已不是手了。這點亞里士多德早已說過。從理智的觀點出發,人們常把生命認作是個神秘的甚或不可思議的東西。這足以表示理智或知性自己供認它的有限性和空疏性。事實上生命不僅不是不可思議的,甚至可說,在生命里,我們即可看到概念本身,或確切點說,可看到作為概念存在著的直接的理念。這樣也就同時說出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和實在尚未達到真正的彼此符合。生命的概念是靈魂,而靈魂則以肉體作為它的實在或實現。靈魂好象是貫注于它的肉體內,在這種情形下,靈魂才是有感覺的,但尚未達到自由自覺的存在。生命進展的過程于是就在于克服那還在束縛其自身的直接性,而這個過程本身又是三重性的,其發展的結果就出現在判斷形式中的理念,亦即作為認識的理念。

            當一個人喚醒了自己的英雄原型,他會感到仿佛有個英雄活在自己心里,鼓勵自己面對一切困難,征服一切困難。也許這個人有一天會死去,但是他可以以自己的英雄行為激發起另一個人心中的英雄原型,這樣,仿佛那個英雄沒有死,還活在了另一個人心里。我們會象征性他說,英雄沒有死,英雄是永生的,他會在一代代人身上復活。

          有另外的記載,如“在大海以北和喜馬拉雅山以南,有個國家,名叫‘帕勒

            當人類踏進編年史時代,到處都是無窮無盡的侵略、討伐和死亡!在保加利亞,正如前面已經說到過的,有兩條交通要道處在烏拉爾山和里海之間的峽谷里。一條要道向北翻越喀爾巴阡山,進入北歐平原茂密的大森林;另一條要道順多瑙河而行,穿過布倫納山口,饑餓的野蠻人就被帶進了意大利腹地。對這一點,古羅馬人看得很清楚,因此,為了抵擋那些“外國渣滓”———他們喜歡這樣稱呼那些卑賤的野蠻人,古羅馬人把巴爾干作為意大利的第一道防線,而他們的一切最終都被這些野蠻人摧毀了。由于兵源不足,意大利人不得不逐漸退守到意大利半島,而扔下巴爾干,聽之任之。大移民終于告一段落了,而保加利亞人的祖先卻未留下半點蛛絲馬跡。他們被斯拉夫人同化得那么徹底,以至于在現代“保加利亞人”所說的斯拉夫方言中,沒有一個古保加利亞詞語保留下來了。

            ③“在我心里”,法文第二版是“本身”。

          軒:軒轅,即黃帝。皞(hào浩)

            一切事物,無論是自然的還是人為的,都是其理。朱子有一段語錄,說:"問:枯槁之物亦有性,是如何?曰:是他合下有此理。故曰:天下無性外之物。因行階云,階磚便有磚之理;因坐云,竹椅便有竹椅之理。"(《語類》卷四)

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