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          關系。維根斯坦就是有這種顧慮的一個例子,他寫他的《哲學研究》的時候,他總是把

            20世紀末的中國,追求財富的潮流勢不可擋,人人想發財。當然我也不反對做個富翁,可是我不想"下海",不想涉足商界,因為我有些害怕那種競爭激烈的生活。

            我們那些有學問的人還說,各種等級的人的幸福和痛苦其分量都是一樣的。這個說法既有害又站不住腳,因為,如果大家都是同等幸福的話,我為什么要為人家而自找麻煩呢?那就讓每一個人永遠保持他現在這個樣子好了:奴隸受虐待,就讓他受虐待;體弱多病的人受痛苦,就讓他受痛苦;貧窮的人要死,就讓他死。因為改變他們的地位對他們并無好處。學者們一樁樁地數了一下有錢人的苦楚,指出他外表上的快樂都是空的,這簡直是詭辯!有錢人的痛苦,不是來之于他的社會地位,而是來之于他的本身,是由于他濫用了他的社會地位。即使他比窮人還痛苦的話,那也沒有什么可憐的,因為他的痛苦都是他自己造成的,能不能幸福愉快地生活,完全取決于他自己。然而窮人的痛苦則是來之于環境,來之于壓在他身上的嚴酷的命運。沒有任何習慣的辦法可以使他的肉體不感覺疲勞、窮困和饑餓;他的聰明智慧也不能使他免受他那個地位的痛苦。埃皮克提特斯早就預料到他的主人要打斷他的腿,然而預料到這一點又有什么用處呢?他的主人是不是因此就不打斷他的腿呢?他有了先見之明反而使他痛上加痛。即使人民不是我們想象的那樣愚蠢而是那樣聰明,他們除了依然過那樣的生活以外,還能過其他的生活嗎?他們除了依然做他們那些事情以外,還能做其他的事情嗎?對這個等級的人進行研究,你就可以看出,他們說話的方式雖然不同,但同你卻是一樣的聰明,而且,常識的豐富還遠遠勝過于你。因此,你要尊敬你周圍的人,要想到他們大多數都是人民;如果把所有的國王和哲學家都除掉的話,在人民中間也不會覺得少了什么人,而且種種事物也不會因此就變得不如從前的好。一句話,要教育你的學生愛一切的人,甚至愛那些輕視人民的人,要使得他不置身于任何一個階級,而必須同全體人民在一起。在他面前談到人類的時候,必須帶著親切甚至帶著同情的口吻,切不可說什么看不起人類的話。人,是絕不能說人類的壞話的。

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            然而,亞里士多德認為:如果沒有想象的畫面,反思就是不可能的。這未免就走得太遠了。不過,他就這一點曾說過①:"沒有想象(的幫助),精神不能思維。"還說:"無論觀察什么事物,都有某些想象相伴隨。"以及"沒有想象就沒有思想。"這些論述對15和16世紀的思想家產生了強烈的影響,因此,這些思想家經常深信不疑地重復亞里士多德說過的話。例如米蘭多拉說②:"進行思考和思維的人,必定看到想象的必然顯現。"梅蘭希頓說③:"思維的人必定看到了想象的圖畫。"還有J.布魯努斯說④:"亞里士多德說:誰想獲得認識,就必須進行想象。"波旁那蒂尤斯也表達了同樣的意思⑤。總起來說,以上所言都斷言:每一個真實原初的概念,甚至每一個名副其實的哲學原理,都必須有某種直觀圖景作為其最內在的核心或根。這雖然還是一種短暫零散的東西,但它卻會把生命和靈魂傳遞給整個分析,無論它是多么詳盡無遺,——這就恰像一滴適當的試劑足以使整個溶液帶上因它而產生的微粒的顏色。當一種分析具有這類核心,它就像一家銀行發行的、以硬通貨為其支持的鈔票;而其他一切完全從抽象概念的組合出發的分析,則像一家銀行發行的、僅以其他紙幣為其支持的鈔票。因而,所有的理性清談能使某些概念取得更加清晰的效果,但嚴格說來,并不產生新東西。所以,這種清談還是留給個人自己去做,而不要天天連篇累牘地充斥卷帙。

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